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June 29, 2008

さだまさし「償い」と菊池寛『恩讐の彼方に』

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 罪を償う尊い行為を考えさせるエピソードの筆頭として『青の洞門』、菊池寛の『恩讐の彼方に』がある。
 どこまでが実話で、どこからが実話でないかは微妙だが、たとえ実話でなくても、十分に意義のある作品だ。
 ただし、菊池寛の『恩讐の彼方に』は妾殺しのような内容を含み、文章表現も難しいので「青の洞門」として伝わる民話の方が受け入れやすい。道徳の副教材も「青の洞門」である。
たとえば、次のサイトから内容が把握できる。

http://www.d-b.ne.jp/siga/panora/honyabakei/yabakei360.html

 次の部分などはクライマックス言えようか。

年も60歳をこえているうえ、ひたすら岩かべをほりつづけたため、すっかり体がよわりきっている禅海にむかって、「禅海、わすれたか。 わしは、お前に殺された中川四郎兵衛の子、実之助だ。父のかたき討ちにきた。かくごしろ。」と、武士がさけんだ。 このことばをきいた禅海は、「なんで忘れましょう。この四十年間、あなたの父上をころした罪に、いつも苦しんできました。その罪ほろばしのために、穴をほりつづけているのです。もうすこしです今、あなたの手にかかって死ぬのが本当ですが、あと三年、命をかしてください。この洞道ができましたら、いつでもあなたに討たれます。どうかおねがいします。」と、手をついてたのんだ。しかし武士は、「いや、ならぬ。かくごしろー」と、刀に手をかけた。 そばでようすを見ていた、跡田村の庄家喜作さんは、けんめいにふたりの中にはいると、実之助に、禅海の三年の命ごいをして、工事をつづけることにした

 3年後、実之助はトンネルの完成を禅海と手をとりあって喜び、敵討ちを放棄する。トンネルを掘り初めて30年。罪を犯してから40年後、禅海は許しを得たのだ。
 禅海は、被害者の肉親である実之助に宣言して贖罪のために穴掘りをしたわけではない。工事が終わったら殺されてかまわないと語っている。
 ひょっとしたら実之助は禅海がこのような行為をしていることも知らないまま、一生憎しみを抱いて過ごしたかもしれない。禅海が実之助に贖罪の意思表示していないのだから、それは当然だ。
 その意味で、禅海和尚の行為は、もともと自己完結な行為であって、加害者へのメッセージには、なっていない。

 それでも読者の心を打つのは何だろう。
 裁判官も加害者にさだまさしの「償い」を勧めるなら、「青の洞門」を勧めればよかったのに、と感じたのはなぜだろう。
 被害者に一切の謝罪をしていない禅海の贖罪行為など無意味ではないか、と切り捨てる気になれないのはなぜだろう。

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Comments

この話は罪を犯したものが償い許されたと言う話ではないと思います。
当時仇討ちというのは武士ならば成し遂げねばならぬものだったはず。しないという選択もあったのかもしれませんが、仇討ちをすると宣言して家を後にした以上成し遂げねばならぬもの。義務ですらあったと思います。
それをしなかった実之助は新たな罪を背負いこんだことと同じこと。罪と罰と償いでくくるよりはもっと宗教的な仏教的な物語のような気がします。人が生きてゆくなかで正しい行いが実は別の見方をすると正しくない。悲しい人の業を感じさせる。
サッカーなどでは報復行為を厳しく禁止しています。
逆に武士は仇討はなさねばならぬ行為です。
ハムラビ法典では「目には目を歯には歯を」なのです。
どっちが正しいのでしょうか。
どっちに感動したら良いのでしょうか。

Posted by: くま | September 11, 2008 at 01:47 PM

 くまさん、ありがとうございます。
 「どっちが正しいのでしょうか。どっちに感動したら良いのでしょうか」は、くまさんご自分が判断すべきことでしょう。
 くまさんの反撃を覚悟で書きますが、
◆日本人がハムラビ法典を順守する必要はありません。
◆現代の日本人が仇討ちを義務として受け止める必要はありません(当時の義務だったことを想像する必要はあります) 『恩讐の彼方に』は宗教色の強い作品です。
 「恩」と「讐」を越えたところにあるものを考えさせているわけですから、それはくまさんの書かれたとおり「悲しい人間の業」とも言えるのではないでしょうか。

 禅海の行為は元々許しを請うものではありません。東野圭吾の『手紙』と同じく、それは禅海にとっての「般若心経」なのだと思います。僕は『手紙』に出てきた「般若心経」という言葉が強く心に残っています。
 おそらく、さだまさしの『償い』の中の「手紙」も「般若心経」なのだと思っています。

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